|
Электронные СМИ
|
 |
|
02 ноября 2012 годаСайт "Ислам и общество": "Джамааты гопников"
У расползающейся исламизации "по-татарски" есть ударная сила, которая существует еще с 90-х годов. Это обитатели мест не столь отдаленных и уличная шпана - гопники. Слияние радикального исламизма с тюрьмой и уличной безнадзорностью рождает феномен "уличного", или "гопницкого" исламистского джамаата. Амир - вышедший из тюрьмы исламист. Боевики - изнывающие от безделья районные гопники, которые в джамаате находят себе "дело" - "джихад".
Сегодня тюрьмы являются кузницей руководящих кадров для "лесных" джамаатов по всей России, от Кавказа до Поволжья и Урала. Как куются эти кадры? Начинается это в СИЗО или с этапа на "зону". Почти в каждой камере СИЗО или отсеке вагонзака есть салафит или член "Хизб ут-Тахрир", который обращает сокамерников в свою веру. В условиях "зоновского" отряда процесс обращения идет гораздо быстрее, поскольку осужденные обречены находиться рядом на протяжении долгих лет.
Положение "хизбутчика" или салафита в тюремной иерархии будет зависеть от состава совершенного им преступления. Если в деле исламиста есть статьи "экстремизм", "хранение оружия", то его масть будет привилегированной. Если в деле только распространение литературы и прочая пропаганда, то масть будет пониже. В любом случае человека, которого отправили на нары "за веру", сокамерники будут уважать, невзирая на статьи в деле.
Так на "зонах" образуются свои джамааты. Для роста числа "братьев" нужна хотя бы пара наиболее активных исламистов. С течением времени тюремный джамаат вырастет до приличной общины из 10-15 человек. В нее будут вступать зэки всех категорий: от идейных бандитов до "серых" бытовиков и "опущенных". Бандитам импонирует борьба против "ментовского государства" и идеология ваххабитского джихада, где грабеж и убийства "неверных" - священная обязанность мусульманина. "Мужики" (мелкие мошенники, осужденные за преступления на почве ревности и так далее) принятием ислама повышают свой статус. Джамаат для "петуха" - верный социальный лифт, избавляющий его от унижений и издевательств и дающий гарантированную защиту.
В исламистских тюремных ячейках все "братья" поддерживают друг друга и в обиду не дают. Связи между "братьями" сохраняются и после освобождения. Любой освобождающийся зэк оставляет товарищам свой адрес "на воле", а устроившись там, начинает посильно помогать тем, кто продолжает находиться за решеткой.
Освободившегося зэка-исламиста на воле встречают восторженные поклонники из числа местных гопников. Еще бы! С "зоны" вышел человек, которого "мусора за веру упекли". "Откинувшийся" исламист формирует из районных гопников так называемый гопницкий джамаат. Кандидаты в моджахеды приходят к нему сами и приводят "корешей". Из наиболее "продвинутых" избирается Шура (совет), который решает все насущные вопросы джамаата. Обычно это вопросы денег и влияния.
Джамааты добывают деньги по-разному. В лихие 90-е гопники-исламисты вымогали деньги у рыночных коммерсантов, якобы за "крышу". Потом механизм вымогательства стал более "умным" и "мусульманским". Деньги от торговцев-мусульман идут как закят - пожертвование в пользу нуждающихся. Русских, армянских и грузинских коммерсантов гопники-моджахеды заставляют платить джизью - обязательный налог с немусульман, который, якобы, дает этим торговцам "защиту" со стороны джамаата. По сути же это обычный рэкет.
Есть и более изощренный способ добывания денег. Крупным татарским чиновникам или предпринимателям по почте отправляется видеокассета. На записи сидит грозный боевик в черном и вещает: "Мы знаем твой домашний адрес. Твой сын ходит в такую-то школу, дочка - в такой-то детсад, а жена во столько-то выходит из магазина. Тебя Аллах покарает, если ты не поможешь муджахидам, которые тебя будут ждать в таком-то месте". Как правило, получатель послания в полицию обращается редко. Для самих правоохранителей есть другая форма предупреждения: "Не трогай мечеть такую-то, не сажай в тюрьму того-то , иначе тебя, мунафика, Аллах накажет".
Для вящей убедительности грозный боевик имитирует кавказский акцент. Кавказские "лесные братья" для татарских "братьев" - пример для подражания и духовные учителя. Молодые исламисты с Волги копируют их акцент, манеру одеваться, стиль поведения. Быть как кавказец в Татарстане значит быть наглым, развязным, резким и презирающим все законы. Такая манера поведения - модный "тренд" среди обычной молодежи, а среди исламистской - тем более. Доходит до того, что молодые татарские исламисты учатся танцевать лезгинку и самозабвенно слушают песни чеченского барда Тимура Муцураева. Этим ребятам порой невдомек, что и танцы, и песни под гитару в Исламе - харам.
Несмотря на свой Ислам, члены гопницких джамаатов остаются гопниками. Свои беседы они ведут, сидя на корточках, в одежде предпочитают спортивные штаны вместе с кожаной курткой и кепкой. Гопницкий "прикид" был формой одежды шакирдов многих медресе - от "Йолдыз" в Набережных Челнах до "Рисалля" в Нижнекамске. Студенты брали пример с мударрисов-преподавателей, а мударрисы той же "Рисалля" приходили в медресе из татарских ОПГ и ваххабитских джамаатов Северного Кавказа.
После того как муфтий Республики Татарстан Илдус Файзов сменил в "Рисалля" ректора, старшие шакирды медресе вышли на пикеты вокруг учебного заведения. Люди, завидев эти пикеты, уходили от "Рисалля" прочь, поскольку от студентов медресе можно было услышать совсем не мусульманские слова: "Ты че, мужик, район попутал?"
Артур ПРИЙМАК
31 октября 2012 г. |
