|
Документы
|
 |
|
14 января 2005 года, 16:40Послание Папы Римского Иоанна Павла II по случаю Всемирного дня мира
1. В начале нового года я вновь обращаю свое слово к ответственным руководителям Наций и ко всем мужчинам и женщинам доброй воли, осознающим, сколь необходимо созидать мир в мире. Я избрал темою для Всемирного Дня Мира 2005 года увещание святого Апостола Павла из его Послания к Римлянам: "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (12,21). Зло не побеждается злом: ибо на этом пути вместо того, чтобы победить зло, само зло одерживает победу.
Перспектива, начертанная великим Апостолом, выявляет со всей очевидностью глубинную истину: мир - это результат долгой и напряженной борьбы, выигрываемой, когда зло побеждено добром. Перед лицом драматических ситуаций насильственных братоубийственных столкновений, происходящих в разных частях мира, перед неописуемыми страданиями и несправедливостями, из них вытекающими, единственным поистине конструктивным выбором остается: отвращаться с ужасом от зла и прилепляться к добру (ср. Рим 12,9), как еще раз советует святой Апостол Павел.
Мир есть благо, надлежащее продвижению посредством добра:
он есть благо для отдельных лиц, для семей, для Наций земли и для всего человечества; но он есть благо, которое следует охранять и
культивировать посредством избрания и совершения добра. Тогда понятной станет глубокая истинность другого высказывания Павла:
"Никому не воздавайте злом за зло" {Рим 12,17). Единственный способ выйти из порочного круга зла за зло - это принять слова Апостола: "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим 12,21).
2. От самых своих истоков, человечество познало трагический опыт зла и стремилось понять его корни и объяснить его причины. Зло не есть некая анонимная сила, которая в мире приводится в действие детерминистскими и безличными механизмами. Путь зла пролегает через человеческую свободу. Именно это свойство, которое выделяет человека из числа других живых существ на земле, находится в центре драмы зла и постоянно ее сопровождает. Зло всегда имеет лицо и имя', лицо и имя мужчин и женщин, свободно его избирающих. Священное Писание учит, что, в начале истории, Адам и Ева восстали против Бога, а Авель был убит братом Каином (ср. Бытие гл. 3-4). Это были первые ошибочные решения, за которыми последовали бесчисленные другие на протяжении столетий. Каждое из них несет в себе существенную нравственную коннотацию, которая предполагает явную ответственность со стороны субъекта и взывает к основоположным отношениям личности с Богом, с другими личностями и с сотворенным миром. Если искать его глубокие составляющие, зло, в конечном счете, представляет собой трагическое уклонение от требований любви.
Напротив, нравственное благо рождается из любви, проявляется в любви и направлено на любовь. Это рассуждение особенно ясно для христианина, знающего, что сопричастность к единому мистическому Телу Христову особым образом связывает его не только с Господом, но и с братьями. Логика христианской любви, которая в Евангелии образует пульсирующее сердце нравственного блага, побуждает -если соблюдать все ее последствия - даже любить врагов: "Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его" (Рим 12,20).
"Грамматика" универсального нравственного закона
3. Обращая взор на нынешнее положение в мире, нельзя не констатировать впечатляющее распространение многообразных социальных и политических проявлений зла: от общественного беспорядка до анархии и войны, от несправедливости до насилия против другого и его подавления. Чтобы направить свой путь между противоположными призывами добра и зла, человеческая семья испытывает срочную необходимость в усвоении общего наследия нравственных ценностей, полученных в дар от самого Бога. В силу этого, к тем, кто исполнен решимости побеждать зло добром, святой Павел обращает призыв культивировать благородное и бескорыстное поведение великодушия и мира (ср. Рим 12, 17-21).
В связи с этим Августин утверждает: "Итак, два града созданы двумя родами любви: земная любовь к себе, доведенная до презрения к Богу, породила земной град; любовь Божия, доведенная до презрения к самому себе, породила град небесный" (De Civitate Dei, XIV, 28).
Выступая перед Генеральной Ассамблеей Объединенных Наций около десяти лет тому назад и коснувшись общего служения делу мира, я имел случай сослаться на "грамматику" универсального нравственного закона, к коему взывает Церковь в своих многочисленных высказываниях в этой области. Как вдохновитель ценностей и общих принципов, этот закон объединяет людей между собой, при всем различии соответствующих культур, оставаясь неизменным: он «остается таковым при эволюции идей и нравов, поддерживая их прогресс... Даже если приходят к отрицанию его принципов, то невозможно ни уничтожить, ни вырвать его из сердца человека. Он неизменно воскресает в жизни отдельных лиц и общества».
4. Эта общая грамматика нравственного закона налагает обязательство всегда и со всей ответственностью поступать таким образом, чтобы уважалась и продвигалась жизнь отдельных лиц и народов. В свете его не могут не подвергаться открытому и решительному осуждению все виды социального и политического зла, терзающего мир; и прежде всего те, которые вызываются взрывами насилия. В таком контексте, как не обратиться мысленно к возлюбленному африканскому Континенту, где не угасают конфликты, которые пожинали и продолжают пожинать миллионы жертв? Как не припомнить здесь опасного положения Палестины,
Земли Иисуса, где не удается соединить в духе истины и справедливости нитей взаимопонимания, оборванных конфликтом, который подпитывается каждый день вызывающими тревогу покушениями и местью? А что говорить о трагическом феномене террористического насилия, которое, как кажется, толкает весь мир в направлении будущего, исполненного страха и тревоги? И, наконец, как не констатировать с горечью, что драма Ирака продолжается, к сожалению, в обстановке всеобщей неуверенности и отсутствия безопасности?
Для достижения блага мира необходимо с ясным сознанием утверждать, что насилие есть неприемлемое зло, которое никогда не решает проблем. "Насилие - это ложь, ибо оно противоречит истине нашей веры, истине нашей человечности. Насилие разрушает то, что будто бы стремится защищать: достоинство, жизнь, свободу человеческих существ."4 Именно поэтому необходимо продвигать великое дело воспитания совести, которое формировало бы всех, и прежде всего - новые поколения, в духе добра, открывая перед ними горизонт интегрального и солидарного гуманизма, на который указывает, которого желает Церковь. На таких основах возможно создать общественный, экономический и политический строй, учитывающий достоинство, свободу и основоположные права каждой человеческой личности.
Благо мира и общее благо
5. Для продвижения дела мира - побеждая зло добром, - уместно остановиться с особым вниманием на общем благе5 и на его социальных и политических аспектах. В самом деле, когда на всех уровнях культивируется общее благо, культивируется и мир. Разве может человеческая личность всецело реализовать себя, игнорируя свою общественную природу, то есть свое бытие с другими и для других? Общее благо касается ее непосредственно. Оно затрагивает непосредственно все формы выражения человеческой «социальности»: семью, группы, ассоциации, города, области, Государства, сообщества народов и Наций. Все, так или иначе, участвуют в достижении общего блага, в постоянных поисках блага других, как если бы оно было собственным. Такого рода обязанности лежат, в особенности, на политических властях, на всех уровнях, ибо политическая власть призвана создавать ту совокупность общественных условий, которая позволяет и благоприятствует в человеческих существах интегральному развитию их личности.
Поэтому общее благо требует уважения и продвижения личности и ее основоположных прав, равно как уважения и продвижения прав Наций в универсальной перспективе. Второй Ватиканский Собор говорит по этому поводу: "Вследствие все более тесной взаимозависимости, которая постепенно распространяется по всему миру, общее благо... сегодня все в большей мере становится всеобщим и потому предполагает существование прав и обязанностей, касающихся всего человечества. Всякое сообщество должно считаться с потребностями и законными притязаниями других сообществ и - более того - с общим благом всей человеческой семьи."7 Благо всего человечества, также и для будущих поколений, требует полноценного международного сотрудничества, в которое каждая Нация должна внести свой вклад.
Тем не менее явно упрощенные воззрения на человеческую действительность превращают общее благо в обыкновенное социально-экономическое благосостояние, не имеющее какой-либо трансцендентной направленности, и лишают его самого глубинного смысла существования. Напротив, общее благо обладает также трансцендентным измерением, так как Господь Бог - последняя цель Своих творений.
Кроме того, христиане знают, что Иисус полностью пролил свет на осуществление истинного общего блага человечества. Ко Христу устремлена и в Нем завершается история;
благодаря Ему, через Него и ради Него, всякая человеческая действительность может быть приведена к своему всецелому исполнению в Боге.
Благо мира и использование благ земли
6. Поскольку благо мира тесно связано с развитием всех народов, необходимо принимать во внимание этические последствия использования благ земли. Второй Ватиканский Собор уместно напомнил, что "земля и все, что ее наполняет, предназначена Богом для того, чтобы все люди и все народы ею пользовались и чтобы под водительством справедливости, которой сопутствует любовь, сотворенные блага доставались всем на равных основаниях".
Принадлежность к человеческой семье наделяет каждую человеческую личность своего рода всемирным гражданством, соделывая ее обладательницей прав и обязанностей, поскольку люди связаны общностью происхождения и высшего предназначения. Достаточно ребенку быть зачатым, чтобы стать обладателем прав, заслуживающим внимания и ухода, и чтобы кто-то был обязан заботиться об этом. Осуждение расизма, охрана меньшинств, помощь беженцам и эмигрантам, мобилизация международной солидарности в отношении всех нуждающихся - все это лишь последовательное применение принципа всемирного гражданства.
7. Благо мира следует рассматривать сегодня в тесной связи с новыми благами, которые порождаются научным знанием и технологическим прогрессом. Также и они, согласно принципу универсальной предназначенности благ земли, должны быть поставлены на служение основным нуждам человека. Уместные начинания на международном уровне могут содействовать всецелому осуществлению принципа универсальной предназначенности благ, гарантируя всем - отдельным лицам и Нациям - основные условия для участия в развитии. Это становится возможным, если сокрушаются препятствия и монополии, которые оставляют на обочине множество народов.
Благо мира к тому же будет лучше гарантировано, если международное сообщество с большим чувством ответственности возьмет на себя заботу о том, что обычно отождествляется с общественными благами. Они суть те блага, коими пользуются все граждане автоматически, без того, чтобы совершить определенный выбор в этом отношении. Это относится, на национальном уровне, к таким благам, как судебная система, система обороны, дорожная или железнодорожная сеть. В мире, всецело охваченном сегодня феноменом глобализации, все более многочисленными становятся общественные блага, приобретающие глобальный характер, и, как следствие, умножаются изо дня в день общие интересы. Достаточно подумать о борьбе с бедностью, о поисках мира и безопасности, об озабоченности климатическими изменениями, о контроле над распространением заболеваний. На такие общие интересы международное Сообщество должно отвечать все более обширной сетью юридических соглашений, направленной на регламентацию пользования общественными благами, исходя при этом из универсальных принципов справедливости и солидарности.
8. Помимо сего принцип универсальной предназначенности благ позволяет адекватным образом отвечать на вызов бедности, прежде всего принимая во внимание условия нищеты, в каких все еще живет свыше миллиарда человеческих существ. В начале нового тысячелетия Международное Сообщество поставило себе приоритетной целью сократить вдвое их число - до 2015 года. Церковь поддерживает и поощряет это обязательство и призывает верующих во Христа проявлять, конкретным образом и в любой сфере, преимущественную любовь к бедным.
Драма бедности предстает все еще тесно связанной с вопросом внешней задолженности бедных Стран. Несмотря на достигнутые показательные успехи, этот вопрос не нашел еще адекватного решения. Прошло пятнадцать лет со времени, когда я обратил внимание общественного мнения на тот факт, что внешняя задолженность бедных Стран "тесно связана с совокупностью других проблем, таких, как зарубежные инвестиции, корректное функционирование крупнейших международных организаций, стоимость сырья и тому подобное". Недавно введенные механизмы сокращения долгов, более сосредоточенные на нуждах бедных, безусловно улучшили качество экономического роста. Этот последний, однако, в силу ряда факторов представляется все еще количественно недостаточным, особенно в виду достижения целей, установленных в начале тысячелетия. Бедные страны остаются в плену порочного круга: низкие доходы и медленный рост ограничивают сбережения, а, в свою очередь, слабые инвестиции и неэффективное использование сбережений не благоприятствуют росту.
9. Как утверждал Папа Павел VI и как я сам неоднократно подчеркивал, единственное, поистине действенное средство, позволяющее Государствам разрешить драматический вопрос бедности - это предоставление им необходимых ресурсов посредством финансирования извне - как государственного, так и частного, - предоставляемого на доступных условиях, в рамках международных торговых отношений, регулируемых согласно справедливости.
Возникает неотложная необходимость нравственной и экономической мобилизации, с одной стороны соблюдающей соглашения, заключенные в пользу бедных Стран, но готовой - с другой стороны - пересмотреть те соглашения, которые на опыте оказались бы излишне обременительными для некоторых стран. В такой перспективе, представляется желательным и необходимым придать новый импульс государственной поддержке развития, изучать, несмотря на все трудности, которые могут возникнуть на этом пути, предложения новых форм финансирования процессов развития. Некоторые правительства уже внимательно анализируют перспективные механизмы, идущие в этом направлении, показательные начинания, достойные продвижения, при подлинном соучастии и уважении принципа вспомоществования. Следует также осуществлять контроль над тем, следует ли использование экономических ресурсов, предназначенных для развития бедных Стран, скрупулезным критериям добросовестного ими управления, как со стороны стран-доноров, так и получателей. Церковь поощряет и поддерживает эти усилия. Достаточно упомянуть, например, драгоценный вклад, осуществляемый через многочисленные католические организации помощи и развития.
10. По завершении Великого Юбилея 2000 Года в Апостольском Послании Novo millennio ineunte я поставил ударение на срочной необходимости новой фантазии милосердия? чтобы распространять в мире Евангелие надежды. Это становится особенно явным, когда приближаешься ко многим деликатным проблемам, которые препятствуют развитию африканского Континента: достаточно подумать о многочисленных вооруженных конфликтах, о пандемических болезнях, становящихся еще более опасными из-за условий нищеты, о политической нестабильности, сопровождаемой распространенной социальной неуверенностью. Это - драматические реальности, которые настоятельно требуют радикально нового пути для Африки: необходимо положить начало новым формам солидарности, на двустороннем и многостороннем уровне, при более решительном участии всех, при полном осознании того, что благо африканских народов представляет собой необходимое условие для достижения универсального общего блага.
Да сумеют африканские народы взять в свои руки, как главные действующие лица, собственную судьбу и собственное культурное, гражданское, социальное и экономическое развитие! Да прекратит Африка быть всего лишь объектом помощи, чтобы стать ответственным субъектом убежденных и плодотворных совместных усилий. Для достижения этих целей становится необходимой новая политическая культура, особенно в области международного сотрудничества. Еще раз я хотел бы подчеркнуть, что невыполнение неоднократных обещаний, относящихся к государственной поддержке делу развития, и до сих пор остающийся открытым вопрос тяжкой международной задолженности африканских стран, а также отсутствие особого внимания к ним в международных торговых отношениях - представляют собой серьезные препятствия на пути к миру и потому должны срочно быть приняты во внимание и преодолеваться. Сегодня для осуществления мира во всем мире становится как никогда определяющим и решающим осознание взаимозависимости между богатыми и бедными Странами, в силу чего "развитие или становится общим для всех частей мира, или же
претерпевает процесс отступления даже в тех местах, которые ознаменованы постоянным прогрессом" .
Универсальность зла и христианская надежда
11. Перед лицом множества драм, терзающих мир, христиане исповедуют со смиренным доверием, что один Господь Бог дает возможность человеку и народам преодолеть зло для достижения добра. Своей смертью и воскресением Христос искупил нас и "купил" нас "дорогою ценою" (7 Кор 6,20; 7,23), достигнув спасения для всех. Поэтому, с Его помощью, всем нам возможно побеждать зло добром.
Основываясь на уверенности в том, что зло не возобладает, христианин питает непоколебимую надежду, которая его поддерживает в продвижении справедливости и мира. Несмотря на грехи личные и общественные, которыми отмечены человеческие поступки, надежда дает обязательствам справедливости и мира постоянно обновляющийся стимул, вместе с твердой верой в возможность созидания лучшего мира.
Если в мире присутствует и действует "тайна беззакония" (2 Фее 2,7), не следует забывать, что искупленный человек обладает достаточной энергией, чтобы воспротивиться ей. Человек, созданный по образу Божию и искупленный Христом, Который "некоторым образом соединился с каждым человеком", может активно содействовать торжеству добра. Действие "Духа Господа наполняет вселенную" (ср. Прем 1,7). Христиане, особенно верующие миряне, «пусть... не скрывают этой надежды во глубине своей души, но постоянным обращением и борьбой "против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы" (Еф 6,12) выражают ее и через различные области жизни мирской».
12. Ни один мужчина, ни одна женщина доброй воли не может уклониться от обязательства бороться, чтобы побеждать зло добром. Это - борьба, которая действенно ведется только при помощи оружия любви. Когда добро побеждает зло, царствует любовь, а где царствует любовь, царствует мир. Это - учение Евангелия, вновь предложенное Вторым Ватиканским Собором: "Основной закон человеческого совершенства - а, следовательно, и преобразования мира - есть новая заповедь любви."
Это верно также в контексте социальном и политическом. В связи с этим Папа Лев XIII писал, что все те, на ком лежит долг заботиться о благе мира в отношениях между народами, должны питать в себе и возжигать в других "любовь, владычицу и царицу всех добродетелей" .
Христиане да будут убежденными свидетелями этой истины; да сумеют они показать своею жизнью, что любовь - это единственная сила, способная вести к совершенству личному и общественному, единственная движущая сила, которая в состоянии вести историю к добру и миру.
В этом году, посвященном Святой Евхаристии, да обретут чада Церкви в высшем Таинстве любви источник всякого общения: общения с Иисусом Искупителем и, в Нем, со всяким человеческим существом. В силу смерти и воскресения Христа, таинственно присутствующих в каждом евхаристическом Богослужении, мы спасаемся от зла и обретаем способность творить добро. В силу жизни новой, которую Он нам даровал, мы можем признавать друг друга братьями, несмотря на различия языка, национальности, культуры. Одним словом, в силу приобщения к единому Хлебу и единой Чаше, мы можем чувствовать себя "семьей Божией" и вместе с тем вносить свой специфический, действенный вклад в созидание мира, основанного на ценностях справедливости, свободы и мира.
Ватикан
1 января 2005 г.
Полный текст послания на русском языке публикуется впервые |
