|
Печатные СМИ
|
 |
|
29 марта 2013 годаГазета "КУЛЬТУРА": "И уму, и сердцу"
Любой, кто хоть раз осмысленно проходил в Церкви через Великий пост, был вынужден сконцентрировать свое внимание на имени святителя Григория Паламы: ему посвящена вторая великопостная неделя. Но почему? Что это значит для нас - простых людей?
Святой Григорий Палама (1296-1359) был сыном знатного сенатора в Константинополе, изучал философию у лучших преподавателей своего времени. Но вдруг юноша, которому прочили блестящую светскую карьеру, удаляется от мира и становится монахом на Афоне. Не случайно - именно монашеский путь, уединение и упражнение в молитве, а не путь городского священника или управляющего епархией епископа. Молитва всегда была в центре христианской жизни святителя Григория. Ради нее он оставил свет. И с ней же - вошел в историю.
Первое, что связано в истории Церкви с именем Григория Паламы, - загадочное слово "исихазм": практика "умной молитвы". Суть в огрубленной формуле выражается так: цель христианина - становиться все ближе и ближе к Богу, а значит, молитва - как главный путь достижения такой близости - должна быть постоянной. Но как этого достичь, если молиться нужно внимательно, а ум наш от природы пребывает в рассеяности и мысли разбегаются в разные стороны? Как "собрать ум"? Как сосредоточиться на молитве всецело? Как сделать ее постоянной? Исихасты предложили практические способы. Один из них - дисциплина дыхания: можно сочетать молитву "Господи, помилуй" со вдохами и выдохами, так она станет в прямом смысле слова естественной, как воздух - ведь дышит человек постоянно. Следует молиться, опустив голову подбородком на грудь и направляя взгляд на собственный пуп. В этой позе ничто не отвлекает зрительно, возникает естественный ритм вдохов и выдохов - и на него можно нанизывать молитву. Это - крайне огрубленная формула исихазма, лишь внешний контур. Главное в практике - "внутреннее делание", а не внешняя поза. К такой молитве нужно быть духовно подготовленным. Повторять прочитанное в домашних условиях - опасно и бессмысленно.
Святитель Григорий Палама не придумал исихазм, но - так уж вышло - стал его главным защитником. Он вообще-то не собирался писать девять (!) трактатов "В защиту священнобезмолвствующих". И сделал это не от писательского зуда, а сугубо в полемике с Варлаамом Калабрийским. Этот итальянский монах греческого происхождения, однажды увидев константинопольских и фессалоникийских исихастов, ничего в них не понял, возмутился, обозвал их "пуподушниками", счел сумасшедшими еретиками с "чудовищными и абсурдными верованиями" - и написал об этом едкий трактат. Святителю Григорию пришлось в вежливой форме вступиться за братьев. Но двигало им не только чувство солидарности. Тут было нечто другое - принципиально больше и важнее. Дело в том, что богословской сердцевиной полемики с Варлаамом стал вопрос о возможности богопознания. И вот тут высокое богословие смыкается с жизнью каждого из нас - обычных верующих.
В философском и богословском языке слово "познание" подразумевает не просто получение информации, но соединение с объектом познания. Варлаам считал, что Бог - как потусторонний Абсолют - в этом смысле в принципе не познаваем грешным человеком, нечего даже пытаться: Он - там, мы - тут, между "там" и "тут" - пропасть, поэтому забудьте, люди, потуги стать к Богу ближе и живите себе, не напрягаясь. А вот Григорий Палама утверждал обратное: Бог познаваем. И средство познания, а значит, соединения с Ним - умная молитва. Та самая, которой так дорожат исихасты (оттого Григорий их и защищал). Это соединение не нужно понимать примитивно (как растворение сахара в чае) или мистически (как спиритический сеанс). Нет, это в основе своей очень просто и понятно: в сосредоточенной молитве ум и сердце отворачиваются от всего сиюминутного и суетного и, как следствие, оказываются лицом к лицу с вечным - с Богом.
В полемике победил святитель Григорий Палама, Константинопольский Собор 1341 года подтвердил его учение и осудил Варлаама, который покаялся, но в тот же вечер отплыл в Италию, был рукоположен в епископы папой римским и, видимо, не найдя применения своим богословским талантам, впоследствии преподавал греческий язык великому Петрарке. А святителю Григорию Паламе теперь посвящена вторая неделя каждого Великого поста в Православной церкви. Палама доказал: опыт богопознания открыт любому, потому что открыт человеку как таковому. Это напоминание нам, обычным верующим, что глубокая и вдумчивая молитва - удел каждого христианина, а совсем не только монахов-исихастов. Да, мы не достигнем их духовной высоты, но и цель наша не в этом, а в том, чтобы с помощью молитвы становиться ближе к Богу. Это доступно тем, кто готов работать сердцем. И Великий пост создает для этого все условия.
Константин МАЦАН
29 марта 2013 г. |
