|
Печатные СМИ
|
 |
|
07 октября 2016 года"ЛЕХАИМ": "Такая уютная история"
Срок годности
Скоро Рош а-Шана, еврейский Новый год. 5777-й год от Сотворения мира.
Одним из факторов, способствовавших в свое время расцвету неверия среди евреев, можно признать разительное расхождение между традиционно-религиозной и научной хронологиями.
Теория эволюции и разработанная с ее учетом к концу ХIХ века геохронология не только выставили религиозного человека полным невеждой, но и сформировали в людях совершенно другое ощущение обитаемого мира.
Установленные наукой размеры Вселенной и время ее развития, превращающие личность в пылинку, формируют в человеке пугающее сознание собственной потерянности и беспомощности, а отсюда и своей неуместности.
Между тем состояние это нельзя признать по-настоящему новым. В действительности и раньше многие люди обитали в несуразных по своим масштабам мирах. Вопрос бесконечности Вселенной, как в пространстве, так и во времени, постоянно тревожил умы древних. "Нет никакого конца ни с одной стороны у Вселенной, ибо иначе края непременно она бы имела", - писал Лукреций Тит Кар (99-55 годы до н. э.) в своей поэме "О природе вещей". А Аристотель, как известно, считал Вселенную вечной и безначальной.
В отличие от древних греков и римлян, индуисты оперируют сроками, вполне соразмерными с научными. Так, единицей мирового цикла считается время жизни Брахмы и порожденной им Вселенной. Один год жизни Брахмы составляет 311 040 000 000 000 человеческих лет. По истечении сотни таких "брахманских" лет происходит "махапралая" - полная перезагрузка бытия: гибнет не только Вселенная, но и сам Брахма.
Еврейская традиция, указывающая точный возраст Вселенной - 5776 лет от Сотворения мира, - уже самим этим фактом превращает ее в гораздо более уютное место, хоть как-то соразмерное с человеческой жизнедеятельностью. Между тем традиционную еврейскую хронологию нельзя признать ни наивной, ни тем более ошибочной.
Сказано: "Учили в доме учения [пророка] Элияу: шесть тысяч лет существует мир. Две тысячи лет - хаос, две тысячи лет - Тора, две тысячи лет - время Машиаха" (Авода зара, 9а). То есть два тысячелетия от Сотворения мира до рождения Авраама, два тысячелетия от Авраама до разрушения Храма и два последних тысячелетия под знаком Машиаха.
Это, однако, не значит, что все время мира этим шеститысячелетием ограничивается. О том, что не все так просто, со всей определенностью свидетельствуют два положения: во-первых, учение, согласно которому "мир был создан старым" (т. е. со сколь угодно многолетним прошлым!), а во-вторых, вера в то, что днем Сотворения мира является не первый, а шестой день. Иными словами, определенной протяженностью обладало уже само Сотворение.
Шумерская и египетская цивилизации появились после 3761 года от Сотворения мира. Очевидно, что, говоря о "шеститысячелетнем существовании мира", еврейская традиция имеет в виду историю человечества, именно в ней и только в ней видя главный предмет своего интереса.
Иными словами, оставаясь в рамках иудаизма, можно признавать, что человеку историческому предшествовал человек доисторический и что по истечении шести тысяч лет придет пора человека "постисторического". Однако это положение лишь яснее подчеркивает ту идею, что иудаизм сосредоточен именно на истории людей.
В таком восприятии времени, в наличии у него заранее объявленного "срока годности", заключена некоторая важная характеристика истории, а именно ее "комфортность" - ее соразмерность с человеческой жизнью, которая также ограничена известным сроком (120 лет). Причем соразмерность эта имеет вполне четкую формулу: если год жизни Брахмы в 311 040 000 000 000 раз больше года человеческого, то еврейский "исторический год" больше человеческого всего в 50 раз.
Соразмерность времен
В Торе сказано: "Когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Г-сподню. Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой и собирай плоды ее (земли). А в седьмой - суббота покоя да будет для земли, суббота Г-сподня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай. Что само вырастет на жатве твоей, не снижай, и винограда с охранявшихся лоз твоих не снимай; год покоя да будет для земли. И да будет суббота земли вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, которые живут у тебя. И скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будет весь урожай ее в пищу. И отсчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, и выйдет у тебя времени семи этих субботних лет сорок девять лет. И воструби в шофар в седьмой месяц, в десятый день месяца; в День Искупления вострубите в шофар по всей земле вашей. И освятите пятидесятый год, и объявите свободу на земле всем жителям ее; юбилей да будет это у вас; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый к семье своей возвратитесь. Юбилеем да будет у вас этот пятидесятый год" (Ваикра, 25:2-11).
Из приведенной цитаты явствует, что человека судят и милуют ежегодно в Рош а-Шана в течение 120 лет - максимальный срок отпущенной ему жизни; и так же весь мир судят и милуют каждый пятидесятый Йом Кипур, причем ровно 120 раз - по числу лет отпущенной миру истории.
Итак, в идее Юбилея неявно заключена идея года жизни Обетованной земли, года жизни народа Израиля, а через него и всего человечества. Это означает, в частности, что в годовых и пятидесятилетних отсчетах времени обыгрываются некие фундаментальные циклы микро- и макроантропоса.
Иудаизм признает принятое у народов учение о микро- и макрокосмосе, используя соответствующие термины "олам катан" ("малый мир") и "олам гадоль" ("большой мир"). И все же в духе иудаизма естественнее было бы противопоставлять не микрокосмос макрокосмосу, а микроантропос макроантропосу, обитающему в истории и образующему историю. Не случайно на иврите "история" буквально именуется "родословной" ("тольдот"). Соответственно, мировая история - это родословная человечества, своеобразная игра человеческой крови.
Прижившееся практически во всех языках греческое слово "история" означает "рассказ о былом", в то время как еврейское слово "тольдот", которое принято переводить как "история", в первую очередь означает "родословная".
Слова Торы "Эле тольдот бней Ноах" можно перевести и как: "Вот родословная сынов Ноаха", и как: "Вот история сыновей Ноаха". Тем самым "рассказ о былом" в еврейском сознании представляет собой генеалогическое древо человечества.
"Тольдот" - это общечеловеческий организм, раздробившийся после строительства Вавилонской башни на множество народов и дифференцировавшийся на множество национальных органов и тканей, среди которых Израиль занимает центральное место, иногда сравниваемое с мозгом (Маараль, Гвурот а-Шем, 67), а иногда с сердцем. "Сказал мудрец: "Сыны Израиля среди народов подобны сердцу среди органов"" (см.: Рабби Йеуда Галеви. Сефер а-кузари. М.: Книжники; Текст, 2009. С. 132).
Иная аналогия, позволяющая нам прояснить взгляд, отождествляющий историю с генеалогическим древом, - некоторое постоянное присутствие в мире 600 тыс. еврейских душ. Постоянство этого числа подобно постоянству членов тела или даже его клеток, которые на протяжении жизни обновляются на самых разных уровнях.
В самом деле, в результате никогда не прекращающегося обмена веществ, составляющего основу всего живого, замещаются не только химические элементы внутри живой клетки, но также и сами клетки внутри органа или ткани. Жизнь характеризуется поддержанием постоянной формы при постоянном замещении и обновлении ее содержимого. Так же и история: существующие на протяжении шести тысячелетий племена и народы постоянно обновляются в смене поколений. И тогда тем более таким цельным телом - пусть даже и с несколько иными особенностями - невольно мыслится также и все человечество, все "сыны Ноаха", функционирующие на протяжении шести тысячелетий своей истории. Таким образом, каждый народ уместно уподобить какому-то органу, а каждого сына этого народа - клетке этого органа.
Эпителиальная аналогия
Эта аллегория станет нам ближе и понятнее, если мы расширим ее дополнительной гранью, совершив для этого экскурс в биологическую жизнь собственного тела.
Пока мы были детьми, мы и общались преимущественно с детьми. Когда мы вместе с ними выросли и стали взрослыми, то продолжили это общение уже с взрослыми людьми. Однако в течение десятилетий, выходя на улицу, мы каждый раз встречали на ней незнакомых нам детей, взрослых и стариков. Мы все время менялись, но лица в потоке человеческой толпы всегда были разделены на детей, взрослых и стариков.
То же самое происходит и в любом органе, в любой ткани, которые выглядят неизменными, но клетки которых постоянно обновляются. Так, эритроцит живет от месяца до четырех, клетка стенки сосуда - около четырех месяцев, средний срок жизни клеток в организме составляет от четырех месяцев до полугода. Только клетки кости живут год, а клетки нервных стволов, головного и спинного мозга не обновляются в течение всей жизни - замещается лишь их белок, клеточная мембрана и т. д.
Но наиболее наглядно человека можно уподобить той клетке, которая, собственно, и определяет его человеческую внешность, а именно клетке эпителия.
В течение всей жизни у человека сохраняется одна и та же прекрасно регенерирующая, хотя с годами и стареющая кожа. Не меняя своей сути, она является результатом смены сотен поколений эпителиальных клеток, причем по внешности человека, по его коже нередко можно прочитать его историю.
В истории же всего человечества бывает по-разному: бывают затяжные международные вендетты, тянущиеся веками, но бывает и так, что через одно-два поколения враждовавшие между собой народы как будто бы напрочь забывают о былой ненависти, торгуют друг с другом и развивают взаимный туризм. Если второй случай напоминает затянувшуюся рану, то первый - хроническую язву, которой не позволяет зажить травмирующий фактор. Так же ведет себя и кожа человека. Более того, упомянутая выше соизмеримость человеческой жизни с человеческой историей повторяется в соизмеримости жизни отдельных клеток с человеческой жизнью, что представляет приведенную аллегорию уже не просто аллегорией, а уровнем в некоей единой сквозной структуре.
Дело в том, что соразмерность продолжительности жизни эпителиальной клетки и всего человека соответствует соразмерности человеческой жизни и человеческой истории, но никак не биологической эволюции.
Действительно, зарождаясь в нижних слоях эпидермиса, в глубоких слоях кожи, молодая клетка постепенно поднимается в верхние слои, пока не достигает поверхности кожи, где и отмирает, смываемая вместе с грязью. При этом продолжительность жизни клетки кожи составляет от 15 до 45 дней, что при минимальном расчете соответствует 25 поколениям в год. Таким образом, за 120 лет человеческой жизни сменяется 300 поколений эпителиальных клеток. И это ровно те же 300 поколений людей, которые сменятся за человеческую историю (6 тыс. лет, поделенные на 20 лет, - минимальный возраст поколения).
Эпителиальная аналогия наглядно показывает связь "истории" с "родословной", то есть связь рассказа о событиях былого - чем, в частности, является Танах, - с ветвящимся человеческим родом, с телом единого человеческого организма. И как отдельной человеческой клетке отпущен месяц, а человеку, в тело которого она входит, отпущены 120 лет, так и человеческой истории ("тольдот бней Ноах"), создаваемой отдельными людьми, отведены шесть тысячелетий. И так же, как клетке "уютно" в теле, человеку "уютно" в истории.
Мириам БЕН-САНДЕР
Октябрь 2016 г. |
