|
Печатные СМИ
|
 |
|
12 ноября 2018 года"НОВАЯ ГАЗЕТА": "Православный блокчейн. РПЦ нужно отказаться от вертикальной модели управления"
Одна из ключевых концепций русского религиозного сознания - "Москва - Третий Рим" - имеет не количественный, а качественный смысл. Третий - не значит, что он следующий после первого и второго. Это означает "третий путь", качественно иной вектор развития - не Запад и не Восток, не "левое" и не "правое".
Первый Рим в этом религиозном сознании ассоциируется с папизмом, когда светская власть узурпируется духовной, а духовная власть мыслит себя "мерилом всех вещей", включая самые обыденные. В такой парадигме духовная власть начинает даже решать вопрос о том, вращается ли Земля вокруг Солнца, или наоборот. Это папоцезаризм.
Второй Рим - Византия - это обратная динамика: когда светская власть присваивает себе монополию на решение вопросов духовных. Тогда суверен председательствует на церковных соборах, и взгляды суверена считаются православием. Суверен во Втором Риме занимается не только светской политической повесткой, но и выявляет и преследует богословские ереси. Это цезарепапизм.
Для православия средневековой Руси обе этих концепции являются равноудаленными от понятия "истинной веры". С точки зрения этого религиозного сознания, во многом сохраненного старообрядцами, ни Первый Рим, ни Второй не сохранили смысла христианства. Поэтому русская религиозно-философская мысль предложила новую концепцию для описания того, что же является православием.
В противовес папоцезаризму и цезарепапизму Третий Рим формулирует концепцию соборности как свою главную отличительную черту. Пусть в реальной истории этот идеал и не воплотился до конца, но в русском церковном сознании лишь соборность, понимаемая как общинность, является православием. Отпадение "в ересь" Первого и Второго Римов мыслится тут как отпадение от соборности и общности.
Только общинность способна развить индивида в свободную личность и возвести к богоподобию. Это прекрасно иллюстрируется многими житиями древнерусских святых, герои которых свободно выбирали себе место подвигов, не думая ни о каких "канонических территориях". Уверен, что преподобный Сергий не смог бы даже понять этот термин. В самом деле, как мог человек открыть десятки монастырей по всей Руси, думая о "канонических территориях"? Кроме того, преподобный Сергий никем и не назначался на свою "должность", а был свободно избран свободно собравшейся вокруг него братией. Его авторитет проявляется в результате "конфирмации", или избрания, общиной.
Таким образом, в сухом остатке Третий Рим является церковной концепцией, в которой общинный строй имеет приоритет над любыми "вертикалями власти", иерархией и уставами. Так, у староверов каждый монастырь и каждая община жили своим уникальным внутренним укладом и распорядком. У каждой общины был свой внутренний устав.
Только такой подход позволяет реально решить проблему так называемых расколов. Расколы - это реальность и Первого, и Второго Рима. В Третьем Риме понятие "раскол" не имеет смысла, так как любой так называемый раскол является всего лишь общинной особенностью, идиомой. Именно поэтому в концепции Третьего Рима у старообрядцев невозможно помыслить уклонение всей церкви в ересь и исчезновение православия.
Сейчас, в условиях распада системы "мирового православия", появляется реальный шанс переформатировать церковь в конфедерацию свободных общин, каждая их которых становится самодостаточным центром духовной жизни, которая не встроена в "вертикаль".
Концепция Третьего Рима испытала попытку полного уничтожения со стороны двух других Римов в XVII веке. Именно тогда идею Второго Рима представлял царь Алексей (в дальнейшем - Петр), а концепцию Первого Рима - патриарх Никон. Но в силу своего "блокчейнового" устройства концепция Третьего Рима выжила, даже полностью лишившись иерархии и организованных институтов. Блокчейн - это модель самоорганизации общества, которое не управляется сверху, а распределяет ответственность и принятие решений между всеми своими членами. В православном блокчейне, который выработали старообрядцы, при любой внешней агрессии каждая община становится духовным центром, а с ее уничтожением "центр" легко переплывает по цепочке от "блока" к "блоку", от общины к общине.
В условиях современной РПЦ первое, что нужно сделать для перехода к "блокчейну", - это возродить выборность епископата. В Третьем Риме, у тех же старообрядцев, епископ является представителем народа, а не спускается народу откуда-то сверху. В современных условиях центр духовной жизни находится не в епископе, который такой же член общества, как любой мирянин, а в приходах, монастырях и евангельских группах. Каждый приход и монастырь должен жить по Евангелию с учетом своих культурных, социальных и даже климатических условий. При этом церковью называется как каждая отдельно взятая община, так и вся совокупность общин.
Леонид СЕВАСТЬЯНОВ,
исполнительный директор Фонда св. Григория Богослова
12 ноября 2018 г.
|
