Справочные материалы

Ислам в России: как устроена вторая религия страны

Ислам — вторая по численности религия в России. По данным ВЦИОМ, в 2025 году себя считали мусульманами около 7% россиян; социологи, работающие с региональной статистикой, называют цифру выше — до 20 миллионов человек. Разрыв объясняется просто: часть мусульман идентифицирует себя с исламом культурно, не отвечая утвердительно на вопрос о вере в социологических опросах. Российский ислам не однородная общность. Он делится на несколько направлений, каждое из которых имеет свою географию, историю и богословские особенности.

Когда ислам пришёл в Россию

Ислам появился на территории нынешней России задолго до её образования как государства. В VII–VIII веках арабские завоевания достигли Дербента — сегодня это самый южный город России. Дагестанский Дербент стал первым городом на территории страны, где была основана мечеть. Отсюда ислам начал распространяться по Северному Кавказу.

В Поволжье ислам утвердился иным путём. В 922 году посольство Багдадского халифата прибыло к царю Волжской Булгарии — государства, располагавшегося на месте нынешнего Татарстана. Официальное принятие ислама булгарами стало первым государственным актом исламизации в регионе. Именно поэтому 21 мая в Татарстане ежегодно отмечается как День принятия ислама Волжской Булгарией.

После завоевания Казанского, Астраханского и Сибирского ханств Иваном Грозным в XVI веке мусульманское население оказалось под властью православного государства. Часть была насильственно крещена. Политика в отношении мусульман стала системно меняться лишь при Екатерине II, которая в 1788 году учредила Оренбургское магометанское духовное собрание — первый официальный орган управления мусульманами в России.

Суннизм: большинство с внутренними различиями

Подавляющее большинство российских мусульман — сунниты. Однако суннизм в России не монолитен: он существует в рамках двух основных богословско-правовых школ, которые называются мазхабами.

Ханафитский мазхаб — традиционный для народов Поволжья, Приуралья и Сибири. Татары, башкиры, казахи, ногайцы Поволжья, крымские татары исторически придерживались именно этой школы. Ханафизм считается одним из наиболее гибких мазхабов: он допускает широкое использование логического суждения при вынесении правовых решений и исторически хорошо адаптировался к местным условиям.

Шафиитский мазхаб утвердился на Северном Кавказе — среди чеченцев, ингушей и большинства народов Дагестана. Он строже ханафитского в ряде правовых вопросов, однако также признаётся в полной мере суннитским. Исключение среди кавказских народов — ногайцы, которые придерживаются ханафитской традиции.

Суфизм: мистическое измерение кавказского ислама

Отдельное явление в российском исламе — суфизм. Это мистическое течение, делающее акцент на внутреннем духовном пути к Богу, практике поминания Аллаха (зикр) и следовании духовному наставнику (шейху). Суфизм организован в тарикаты — братства, названные по именам основателей или ключевых богословов.

На Северном Кавказе суфизм глубоко укоренён в народной культуре и сосуществует с шафиитским суннизмом, не противореча ему. В Чечне и Ингушетии распространены два основных тариката:

• Накшбандийя — один из наиболее распространённых тарикатов в мире. В России утвердился на Кавказе в XVIII–XIX веках. Предполагает «тихий» зикр — внутреннее поминание Аллаха без внешних движений.
• Кадирийя — тарикат, широко распространённый в Чечне. Практикует «громкий» зикр, который сопровождается ритмичными движениями, пением и нередко коллективными обрядами.

В Дагестане помимо этих двух распространён также тарикат шазилийя. В Поволжье суфизм практически не сохранился — советский период выкорчевал его из татарской и башкирской религиозной жизни эффективнее, чем на Кавказе, где горный рельеф и клановые структуры защищали традиции.

Шиизм: меньшинство с чёткой географией

Шиизм в России представлен значительно скромнее суннизма. По оценкам исследователей, шиитами являются около 10% российских мусульман. Их присутствие имеет конкретную этническую и географическую привязку.

Основная шиитская община в России — азербайджанцы. Около двух третей российских азербайджанцев придерживаются шиизма джафаритского толка — той же школы, что господствует в Иране и Азербайджане. По переписи 2010 года, в России проживало около 600 тысяч азербайджанцев, реальная цифра с учётом временных трудовых мигрантов значительно выше. Небольшие шиитские общины есть также среди части лезгин и некоторых татарских групп.

Шиизм и суннизм в России не находятся в состоянии открытого противостояния, характерного для ряда стран Ближнего Востока. Межконфессиональное напряжение внутри российской уммы носит иной характер — оно связано скорее с противостоянием традиционного ислама и салафизма.

Салафизм: новый раскол

Начиная с 1990-х годов в Россию проникло салафитское течение ислама — в отечественном дискурсе его нередко называют «ваххабизмом», хотя сами приверженцы этот термин отвергают. Салафиты призывают вернуться к практике ранней общины пророка, отвергают культ святых, суфийские обряды и то, что считают народными нововведениями.

Именно с этой линией раздела — между «традиционным» и «нетрадиционным» исламом — связаны главные внутренние конфликты в российской умме последних двух десятилетий. В Дагестане и Чечне противостояние суфиев и салафитов в 1990–2000-е годы приобретало острые формы. Сегодня государство последовательно поддерживает «традиционный» ислам и ограничивает салафитские структуры.

Духовные управления: кто представляет мусульман

Российские мусульмане не имеют единого централизованного органа управления. Вместо этого существует несколько крупных Духовных управлений мусульман (ДУМ), конкурирующих за влияние. Крупнейшие из них:

• Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ) — старейшая структура, преемник Оренбургского магометанского собрания 1788 года. Исторически представляет мусульман Поволжья и Приуралья. Председатель — Верховный муфтий Талгат Таджуддин.
• Духовное управление мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ) — образовано в 1994 году. Объединяет общины преимущественно в европейской части России и Москве. Председатель — муфтий Равиль Гайнутдин.
• Координационный центр мусульман Северного Кавказа (КЦМСК) — объединяет духовные управления республик Северо-Кавказского федерального округа.
• Духовное управление мусульман Чеченской Республики — фактически самостоятельная структура с тесными связями с республиканской властью.

Конкуренция между ДУМами — давняя черта российского исламского ландшафта. Попытки объединить их под единым руководством неизменно заканчивались неудачей.

География российского ислама

Мусульмане России сосредоточены в нескольких регионах с принципиально разными историческими и культурными традициями. Северный Кавказ — Дагестан, Чечня, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия — исламизирован позднее Поволжья, зато глубже: ислам здесь пронизывает повседневную жизнь, семейные отношения и правовые практики. Поволжье — Татарстан и Башкортостан — представляет другую модель: более секуляризованную, городскую, где ислам сосуществует с сильным светским татарским национализмом.

Отдельный феномен — мечети в крупных городах. Москва, Санкт-Петербург, Екатеринбург, Новосибирск концентрируют значительные мусульманские общины, сложившиеся из трудовых мигрантов из Средней Азии и Кавказа, а также коренных городских мусульман. Московская Соборная мечеть, открытая после реконструкции в 2015 году, вмещает до 10 тысяч человек и является одной из крупнейших в Европе.

Российский ислам не поддаётся простому описанию. Он разделён географически, исторически и богословски — и при этом существует в рамках единого государства, которое выстраивает с ним особые, постоянно меняющиеся отношения. Понять российский ислам — значит понять сразу несколько совершенно разных религиозных традиций, объединённых общим именем.

Версия для печати

На главную страницу